溯 源 淮 河

走千走万不如淮河两岸。

淮河，是中国东部的江河泰斗。她发祥于河南省桐柏山脉，由西向东，流经河南、湖北、安徽、江苏四省，干流在江苏扬州三江营入长江，全长约1000公里，流域面积约27万平素公里。

▲鸟瞰淮河南岸黑虎山、涂山 崔德密 摄

从上古期间的大禹治水到千年前的黄河夺淮入海，从近代的水灾频仍到新中国的治淮工程，千百年来，淮河既曾带给咱们大批铭记的记忆，亦润泽着一方沃土，津润着大批生灵，承载着咱们对幸福生计的诚挚期盼。

▲淮河岸辽眺望荆山 崔德密 摄

行为沉淮河第一大港，蚌埠因淮河而兴，因淮河而好意思，因淮河而发展，而奉陪着“靓淮河”工程的不停深入，城市与河湖的关系得以重塑，“河湖清亲两岸绿”生态样板日趋成型，东谈主与当然谐和共生的好意思好画卷正缓缓伸开。

▲响洪甸水库库区 崔德密 摄

因为怜爱，是以执着。蚌埠，是安徽省委、省政府明确解救修复的淮河生态经济带和皖北地区中心城市。行为淮河生态经济带中心城市的主流媒体，咱们有包袱有义务，作念好淮河著作，讲好淮河故事，带领人人更多地了解一条你可能知谈，又可能知之未几的淮河，了解她的前世今生。让咱们随着水利人人一同溯源，揭开这条大河的精巧面纱……

▲淠史杭灌区横排头要道工程 崔德密 摄

第一辑 漫话淮河

第一期 从淮水，提及… ；

第二期“淮”字，怎样解？

第三期 探寻淮河之源…（上）

第四期 探寻淮河之源…（下）

第二辑 诗话淮河

第一期 苏轼两伯仲的淮河七绝

第二期 宋濂《游荆涂二山记》

第三期诗赋咏淮（明代以前）

第四期 新一波联系淮河的诗赋来了，明代以后的…

第三辑 史话淮河

第一期 张謇谈淮河的历史

第二期 从中国水利史看淮河变迁（上）

第三期 从中国水利史看淮河变迁（下）

第四期 清•朱云锦《淮水说》

第五期 清•郭起元《淮水考》

第‍六期 清•王人召南《淮水编》

第四辑 神话淮河

第一期 溯源淮河丨大禹与蚌埠 • 出生

第二期 大禹接过治水“死力棒”

第三期 大禹娶涂山氏女

第四期 大禹擒获巫支邪

第五期 大禹，三过家门不入

禹功清白，举世赞佩；文化认可，源源而来。

大禹是中华英才治水强者和立国之祖，被尊为“绩奠九有垂万世，统承二帝首三王”。大禹文化因水而生，大禹治水的精神体刻下公而忘私、民族至上、民为国脉、科学篡改、严明程序、尊重当然、贫苦高亢、以身为度等方面，蕴含着“篡改、实干、为民、奉献”精神，是中华英才精神源泉和标记。 今天，行为禹会诸侯之地的蚌埠，依然把 大禹文化行为鞭策文化强市的旗子性捏手，在挖掘、保护和传承历史文化中，进展大禹精神，讲好大禹故事，打响大禹文化品牌，不停擢升蚌埠文化影响力，促进蚌埠文旅产业发展。

即日起，本公众号以清代举东谈主钟毓龙所著中国古代神话列传体演义《上古神话演义》为干线，详备先容大禹导淮的故事和传闻，进一步观点和进展大禹文化，传承大禹精神，让人人更好地相连大禹精神的深远历史好奇热爱和积极的履行好奇热爱。

今天推出 第四辑 神话淮河 第六期

大禹刻碑记功⑥

01

神话淮河

禹碑岣嵝

《禹贡》曰：“岷嶓既艺，沱潜既谈，蔡蒙旅平，和夷厎绩”。

岷山、嶓冢山与蔡山、蒙山相对应。文命上岷山导岷江，东别为沱，沱者他也，江之他出者也。文命给新开的支流取名叫沱江，分流的口门处的导水尖堆，取名叫离堆，意为鉴识之堆。蜀中有四大离堆，即仪陇县嘉陵江离堆（新政离堆）、乐山乌尤离堆、洪雅岷江离堆、都江堰离堆，并称为四大离堆。《四川省志•文物志》载，新政离堆居蜀中四大离堆之首。考都江堰之离堆，传闻中为大禹所开，后世书上颇以为是秦太守李冰所凿。

大禹来到雅安，奏效惩办了青衣江流域的水灾之后，在蔡蒙二山，灵通谈路，惩办水灾，举行祭天活动。所谓“蔡蒙旅平，和夷厎绩。”

《古今文籍集成•山川》（卷一，《禹贡》篇）

文命因大江水源仍是窥伺明晰，便往下流荆扬二州查验还有莫得未及治妥的场地。急急向东而行，过巫山，不息东南行，但觉一望茫茫，已到了云梦大泽。文命看到泽中处处沙洲裸露，已有农耕景况，心中大慰，沿泽南行，遥看衡山，挺奇拔秀，邑邑苍苍。文命暗念念：我治水荣幸有十分之七大约功，此山甚高，我何妨不作文刻石，立个操心呢！念念罢，就和皋陶、伯益等磋议，猜度作念了一篇笔墨，又磋议刻在什么场地，自后选了一座山岭，叫作念岣嵝峰，就将这篇笔墨，刻在上头。

古指衡山主峰回禄峰，故兼有衡山和南岳之名。岣嵝峰，为南岳衡山七十二峰之一，清嘉庆《衡阳县志》：“岣嶁峰，在衡阳城北五十里，按《湘中记》衡山南有峰曰岣嶁，东西七十里，南北三十里，高一千五百丈，禹登之，获金简玉牒。治水之书上有禹庙、禹碑。”

《衡阳县志》卷五

《衡阳县志》卷三十八有《刻神禹碑记序》记，明甘泉（扬州）东谈主湛若水题写：“余来为南礼部尚书之，来岁传闻衡山有神禹碑，发于地中，即欲往不雅而未能。又来岁为嘉靖乙未（嘉靖十四年，1535年）之秋，楚士有摹神禹碑来遗者，快睹而谛不雅之。

字画奇古，与自后篆籕手笔迥别，而碑石复剥落，虽习于古者，仅能辨其一二字，既不可识其中所云，独于碑末，有小楷书“古帝禹刻”四字，意者必自后汉唐东谈主，因见此碑，别有所考，据而题之。

及考韩昌《黎岣嵝山诗》云云，而刘禹锡《寄吕衡州诗》亦曰尝闻云云。盛宏之《荆州记》云，南岳周回数百里，昔禹登而祭之。徐灵期《南岳记》云，夏禹导水通渎，刻石书名山之高。《南岳》文云，高四千一十丈，由数说。合《禹贡》而不雅之，则大禹由岷山导江，历湖入海，过南岳登祭，而刻石此山，即此碑无可疑者。然韩、刘二公，盖皆闻而不足见。

今余幸见之，而其所谓蝌蚪拳薤，倒披鸾凤，飘拏虎螭，悉如斯碑字画之形状，岂所谓谈东谈主之偶见者所流传，而碑末四字，或即此时题之欤。至于二公所云，秘文秘迹则理固有，然者，夫天地内神物，固当天宝而地藏之，岁久则必复见，而余幸当其数千载复见之会，又获不雅之。则视二公之不得见，而悲诧涕零者，顾不幸欤。”

据南宋《游宦纪闻》纪录，北宋嘉定五年（1212年），四川羽士何致，游于南岳，至回禄峰下，遇一樵夫，说见过一个石碑，上有数十字。请樵夫作前导，竟然找到了一方古碑，用纸拓摹。其拓即为刻下所见之《大禹碑》体之蝌蚪文。

《禹碑》，也叫《岣嵝碑》《大禹碑》《禹王碑》《大禹善事碑》。据考原碑在岣嵝峰下雷祖殿后，高丈阔四五尺，刻蝌蚪鸟迹文，七十七字，现遗失不机见。字体奇古，有如龙蛇行走，恰似蝌蚪拳身。据说寰球各地摹刻《禹王碑》者有十余处之多，如湖南长沙岳麓书院、河南开封禹王台、河南汤阴羑里、河南禹州文庙、安徽蚌埠禹王庙、江苏南京栖霞山、江苏南京栖霞山、浙江绍兴禹陵、陕西西安碑林、陕西西安碑林、湖北武汉黄鹤楼、甘肃兰州白塔山、甘肃兰州白塔山、山东龙口等。

长沙岳麓书院后山顶立有《禹王碑》

1935年所拍岳麓书院禹王碑石砌碑亭

绍兴会稽禹王碑

蚌埠涂山禹王碑

许多文文士，为《禹王碑》呕精心血，搜寻、译注、摹仿、诗赋岣嵝峰碑。据证明朝的杨慎最初解读了碑文，明代的沈镒、杨时乔、郎瑛，清代的杜壹，现代的长沙童文杰、杭州曹锦炎、株洲刘志一等纷纭释文。朱元璋后裔朱耷和明末清初的毛会建等，摹仿岣嵝碑文。

杨慎释文：“承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身激流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求稳重，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，滞闷昏徙，南涂衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。”

沈镒释文：“承帝曰嗟：“翼辅佐卿，水处与登，鸟兽之门，参身鱼池，而明发尔兴。”以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求安靖，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，嬴塞昏徙，南暴昌言，衣制食备，万国其宁，鼠舞蒸奔。”

杨时乔释文：“承帝令袭，翼为援弼，钦涂陆登，岛泻端乡，邑仔麄流，船暗歇迟，眠即夙迄，冬次岳麓，反（音田）陌裂（飞腾下山）析，嘂（音呌）同堕躔，往求出窍，华恒泰衡，嵩陲事裒，献桴梃禋，郁浚垫徙，南暴版图，节别界联，魑魅夔魈，窜舞蒸㷠（音磷）。”

郎瑛释文：“承帝曰嗟：“翼辅佐卿，水降与发，鸟兽交行，参身若流，祈明癸酉兴。“以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔不长，往求安靖，华岳泰衡，宗䟽事裒，劳锡伸禋，滞闷昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国首宁，窜舞永奔。”

清代贡生林侗，在其《来斋金石考》卷上首篇《衡山岣嵝峰石刻》中记叙有岣嵝碑的相关故事。

“《禹书》在岣嵝峰者，欠妥称碑。洪荒初辟，未曾有碑制，若重刻于回禄峰及他书院者，或用石四片，或两片，乃可言碑耳。按徐灵期《衡山记》：夏禹导水通渎刻石，书名《山之巅》；唐刘禹锡《寄吕衡州诗》：传闻回禄峰上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文龙虎形；崔融云：于铄大禹，显允文德，龙画傍分，螺书匾刻；韩退之（韩愈）诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形摹厅。科斗拳伸薤倒披，凤泊鸾飘拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥，谈东谈主独上偶见之，我来太息涕涟洏。千搜万索何处有，森森緑树猿猱悲。古东谈主称禹书者不一，若刘禹锡葢徒闻其名耳，未至其地也；韩退之至其地矣，未见其石也；崔融所云，则似见之矣；宋朱晦翁（朱熹）与张南轩防南岳，寻访不获，其后作《韩文考异》，遂谓退之诗，为传闻之误。

嘉定中，蜀士何致子一因樵者指，得其处摹搨，刻于夔门不雅中，后俱一火。而岳麓书院及回禄峰诸处，又重刻之，转相摹仿，郡国遂多刻石。余友上杭刘鳌石，避乱回禄峰，念书僧舍数年，常亲至其处摩挲，久之印归一纸，真如崔融所云，龙画傍分，螺书匾刻是也。关联词形模之奇，怪变灵秘，岂后世所能彷佛万一哉；鳌石又云，其石不圆不方，阔可八九尺，径可丈余，未至岣嵝额外，倚于崖壁之间，而髙出其上，形色不类本山，当然之石，似是东谈主力安厝，承帝二字间有一孔，相传异东谈主以尘柄负挈来此，峰髙不足回禄，而巇峭过之，非久居山中有土着指引，则不得径路，故好古如退之、晦翁，皆不获见。岣嵝字画体，圆而意变，灵怪不可端倪，甄丰奇字颇有其意，汉东谈主隶法钟王（钟繇、王羲之）楷书，皆有所本，拙手重翻，清白之灵迹，一火矣。”

《来斋金石刻考•夏•衡山岣嵝峰石刻》（卷上）

唐代文体家韩愈途经衡山时，登临衡山游览，遍寻岣嵝碑，终未找到，失望之余，作七言古诗《岣嵝山》一首，亦可见上林侗之《来斋金石考》。唐代诗东谈主刘禹锡在《寄吕衡州》诗中，提到过岣嵝碑的传闻：“传闻回禄峰，上有《神禹铭》。古石琅千姿，秘文龙虎形。”北宋文体家苏轼，则有诗云：“何东谈主作颂比崧高，永劫斯文王人岣嵝。

再说，文命衡山刻好这岣嵝碑文，盘恒数日。一日晚间，月色甚佳，万里如洗，忽见西方山谷中一谈金光直冲霄汉，自后是金光、白光不息连续，直往上冲。伯益谈：“凡名山之中，经常蕴有金玉援助，精华年久，向外发光，恐是金玉宝气。” 文命叫天将地先将已往望望，记忆回报说，那边地下并无金玉，只好一个石匣。到得次日，文命斋戒沐浴，备了牲醴，率众东谈主径到昨夜发光的场地，祭毕发凿，一丈之下，发现石匣。取来一看，只见石匣外面，有两旬笔墨刻在上头：“回禄司方发其英，假日浴月百宝生。”文命大开石匣，只见内部亦藏着一部金简玉字之书，与前次在宛委山所得的一个名堂，回帐接洽，并不文书。

文命率众下了衡山，再溯湘水而上开荒历山之金，来到九嶷山下。《史记》：“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。” 文命就此反转，顺流而下，出云梦大泽，再到彭蠡泽，但见敷浅原山，横亘在大泽之中，水势仍是厚实。再沿彭蠡东岸转入东江，一齐水势平顺，到此宛委之山，东望大海，感怀身世，既伤下民，久苦昏垫，又伤其父，事迹不成，也伤我方，不克享家庭之乐，万种干涉，一时堆积，险些掉泪，信口作《襄陵操》一首，其歌词意曰：“呜呼，洪水滔天，下民愁悲，天主愈咨，三过吾门不入，父子谈衰，嗟嗟！不欲烦下民。”

《书》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

《古今乐录》：“禹治洪水，上会稽山，顾而作此歌。”

谢希逸《琴论》：“夏禹治水而作《襄陵操》。”

《琴集》：“《禹上会稽》，夏禹东巡狩所作也。”

文命见扬、荆二州水势大概安靖，就盘算再治梁州。

02

神话淮河

汉水穷源

梁州有一条汉水，流到荆州入大江，与荆扬二州有迤逦游关系，汉水不治，荆扬二州也不算完全安靖，文命急于要去惩办。文命从彭蠡之北，转到云梦之北的大别山来覆按。大别者，有分水之意，山北之水多入淮，山南之水多入江汉，确系一个大分水岭。

文命复又西行，过内方山，到荆山，在荆、梁二州分界之地，但见一条沧浪之水，从西北轰动而来，经荆山东北麓，直向东行，遭遇大别山麓阻住，然后折向南流，滚滚向云梦大泽流去，合于大江。文命看过水势后，有了主意，叫众东谈主在沧浪水南北，筑了三个贯注，取名为“三澨”。

《古今文籍集成•山川》（卷一，《禹贡》篇）

《尚书•禹贡》：“嶓冢导漾，东流为汉；又东为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江。” 《孟子•离娄上》：“沧浪之水清兮，不错濯我缨；沧浪之水浊兮，不错濯我足。”《尚书•孔传》：“别流在荆州”（郑玄注：沧浪之水，今谓之夏水，即汉之别流）。

随后，文命来到汉水之源的嶓冢山上，但见山势高大，周围数百里，双方都有洪流，而两源相去很近，称东流的为汉水，西流的叫作潜水。潜水后又叫西汉水，下流汇入嘉陵江。

至此，梁州北部水灾已平，梁州治水业已大功顺利，于是率众成功，向朔方而回。

翻过蟠冢山，度过渭水，经过不周山，来到崆峒山。崆峒山嵯峨高大，上头一块石头额外光滑，凑巧连日谈天，正在称颂帝尧善事，于是文命在此撰写一篇颂词，刻在石中。据《续修陕西通志》载：“昔禹治水，绩用攸成，则勒石以记其威。”以岣嵝有碑，志“南条”；以崆峒有碣，志“北海”；嶓冢有石，志“汉源”。

《续修陕西通志》参照《禹贡》，译为“嶓冢导漾，东流为汉”八字，意为汉水发祥于此。也有译：“嶓冢导漾，岷嶓既艺”，或译：“嶓冢导漾，朝宗于海”，众说纷纭。

石刻已好，赶紧下山，向东南而行，循着大河沿岸，再望望这条大河的惩办截止，碰见河神赠图一幅，伸开一看，但见九有之中，山川局势，条理分明，纤悉毕载。文命追想这次兴工经过，筑三澨，走沧浪，穷汉源，定黑水，走崆峒，颂帝尧，得河图，甚是心爱，一面将保藏，一面率众沿河回都。

嶓冢山禹王碑摩崖拓片

03

神话淮河

王者宇宙

文命成功回京，即日就与皋陶等沿途入朝觐见。帝尧念其勤勉，额外慰劳，奖赞文命治河事迹之伟大。文命谦谢一番，又奏谈：九有已平，九有除外未曾施治，意欲即往覆按。帝尧允诺，问谈：汝这次瞻望几年不错完工？文命答谈：三年足已，州除外水灾究如何不知所以，臣巡阅一周，假使水灾亦大，臣拟指导一种递次叫他们我方去施治。虽说王者世界大同，不分范围，但亦无须由中土庶民去代他们作念，应该叫他们我方负起包袱。臣此番出去，拟只带了天地十四将及伯益、之交、横革、真窥、国哀五东谈主，整理一些行李食粮就够了。帝尧谈：国际路险，难保不有危急，汝不怕吗？文命谈：臣仰赖皇帝洪福，且有天地十四将，谅不妨事，请帝省心！帝尧听了点点头，良久又说谈：汝在外贫苦多年，且去休息，好在九有已平，略微从缓，不妨。文命谢过，与众东谈主一谈稽首退出。

文命回身，又去见太尉舜，将刚才和帝尧说的话，又说了一遍。舜谈：甚好，如今九有之内，水土已平，一切修复刻谢却缓，皋陶和各位留在京都，不错维护。商谈良久，方才各散。

且说，文命贪图的物件弥散准备已妥，叫伯益前来，一一窥伺。伯益看见几个圆形的物件，似木非木，似石非石，似金非金，不知是什么东西，更不知有什么用处，便拿来问文命。文命谈：这次出去，陆路少，海谈多，海中所最感清寒的是淡水，此物能化咸为淡。如遇淡水清寒时，只须将海水盛在桶内，将此物安放其中，过一个夜，就变成淡水，是以此物是必不可少的。伯益谈：这项物件，叫什么名字？用什么物资作念的？文命未及回应，忽报皇帝有旨宣告。文命不足细说，急促入朝。

见了帝尧，见礼之后，帝尧便问：汝此番出行，先往何处？文命谈：臣宜先往东方，由东方而南、而西、而北，然后归来。帝尧谈：朕念念汝先往朔方，由北而东、而南、而西，不知可否？文命谈：这亦无所不可，臣就先往朔方吧。帝尧谈：本来脚迹应由汝自定，恰恰昨日朔方的始均，有奏报来说，那边有妖为害，非汝前去，不可安靖，是以朕念念汝先往北。文命说谈：既如斯，臣就去吧。陛辞了帝尧，退朝出来，又来辞过太尉，赶紧回家提起行李，带了伯益、之交、国哀、真窥、横革及天地十四将等共同外出，那空中航行的应龙，虽然亦然从行。

一日走到一处，只见远远空中有两条龙在那里矢矫盘舞，忽上忽下。文命等看得罕有，从新近一程，忽听得有东谈主长啸之声，那两条龙，霍地里降下去，如蛇赴壑，早已蟠伏在地上。文命等急忙已往一看，只见两条大汉，个个身长九尺。一个虬髯紫须，一个豹头大目，每东谈主按着一条龙，在那里给他剔刮鳞甲上的藓苔。那两条龙仿佛极是舒心，文命等更觉纳罕，便向前与他们施礼，问他们姓名。那虬髯紫须的东谈主说谈：某姓郭，名支。那豹头大方向东谈主谈：某姓飂，名父。文命谈：两位向在何处修仙学谈，有此降龙之术？郭支笑谈：某等并非修仙学谈之东谈主，不外向来好龙，知谈豢养它的递次驱散。文命谈：龙之为物，变化莫测，如何不错豢养？郭支谈：这个不难，宇宙之物，莫不有性，能顺其性而利导之，世上莫得不不错豢养的动物。说着，手指龙的颔下又谈：此处有龙的逆鳞大批，却要小心，万一遭遇逆鳞，它就要怒而杀东谈主了。

伯益在旁，突发异念念，便问郭支谈：足下对龙已有使唤驯扰的武艺，假使骑了航行四海，不知作念得到吗？郭支谈：有什么作念不到？驯扰之极，进退迤逦，一切悉可听东谈主的指挥诊治，它亦极肯受东谈主的指挥诊治，龙亦万物中之一物，如狗马一般，不外身躯较大，心地较灵，能通变化汉典。伯益谈：那么有一事向足下央求，未知可否。说入部属手指着文命谈：这位是崇伯，奉圣皇帝之命到九有除外去治水，咱们几个是同业者。又用手指了指天地十四将谈：他们个个都有神通，能蹑空遁土，片时沉，比龙飞还要方便，倒不生问题。只好崇伯和咱们几个东谈主额外困难，九有除外，东谈主迹罕到，交通亦只怕颠倒艰阻。某的好奇热爱，要念念用龙代步，请二位代咱们附近，如斯时日可省，险阻可免。郭支听说，慌忙过来与文命见礼谈：蓝本是崇伯，刚才简慢骄横，死罪死罪。又问了伯益姓名，说谈：崇伯如不弃庸东谈主，肯赐收录，庸东谈主极愿效力，况以表面，为国是奔跑，亦是应该。文命等听了大喜。

郭支一面走到两龙头边，叽哩咕噜，不知向龙说了些什么什话。一面又向飂父说谈：豢龙大要，你轻便都已知谈了，以后只须进修练习，就不错神而明之。我刻下已接待崇伯，小效微劳，即刻同去，咱们重逢吧。文命听了，大为惊讶，便向郭支谈：这位因何不同去？郭支谈：他是庸东谈主的一又友，素性亦极好养龙，但是他的技艺还未练习，尚须学习，是以无须同去。伯益谈：那么咱们只用一条龙吗？郭支谈：用两条龙，这两条，都口角常驯熟的。伯益谈：足下一个东谈主不错附近二龙吗？郭支谈：不妨。

文命看了，忽然念念起一事，便问飂父谈：你既不可同去，我先容你到京都去，替皇帝豢龙，你得意吗？飂父听了，不堪本心，说谈：承崇伯扶植，庸东谈主敢有不肯之理。文命大喜，当下就在行囊中取出简章，坐窝写了一封信，大致谓：麟凤龟龙，称为四灵，圣王之世，都是拿来豢养的，顷某在途，得遇郭支、飂父二东谈主，颇精豢龙之术。郭支愿御龙从某周游宇宙，谨先遣飂父前来，乞奏知皇帝，俾以官职，使得尽其长处，于圣明之治必有裨补……等语。将信交给飂父，叫他我方拿了去见太尉，那飂父怡然去了。

飂父，也称董父，飂叔安之子，为帝舜养龙，故被赐名豢龙氏， 封于鬷川（今山东菏泽市定陶区）。《九有要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”

文命等由郭支诈欺，去骑那两条龙。伯益随着郭支与真窥、横革共骑一龙；文命和之交、国哀及几个东谈主夫等，共骑一龙。总共行李，则摊派于两龙之尾上。跨好之后，只听见郭支口中发出一种异声，那两条龙，缓缓载着众东谈主腾空而起，七员天将，蹑起空中，搀杂两龙，保护众东谈主，一同前进；那七员地将，用地行之法，在地下牢牢奴隶；一条应龙，则醉中逐月，或前或后，确实其快如风，其疾如矢。

文命一瞥，乘龙座驾，鼋鼍桥梁，降妖伏魔，凿辟海谈，自北而东，从东而南，由南而西，巡查国际。一齐之上，海上陆地，天上岛上，山中林中，猎尽山海奇闻，伯益一一描写，一一记录将大禹治水，所遇之妖，所见之怪，所记之事，录成了一册《山海经》。

04

神话淮河

尧典酬庸

帝尧自从文命到国际去之后，心中对水灾已无忧愁，我方年近百岁，在位将届八十载，万一呜呼，宇宙可付何东谈主？前此念念过禅位于太尉舜，但是他只肯居摄，而不肯登大宝，一切政治，进击的仍旧前来禀命磋议。次年二月，帝尧带了群臣，赶赴洛水，二月的第二个辛日，帝尧率领群臣向洛水谨敬见礼，祝告禅位给太尉舜。高洁帝尧率领群臣回到平阳，漠视禅让大典之际。忽报崇伯文命，从国际记忆了。

帝尧大喜，即刻宣召入见。文命见礼之后，就将在国际经过情形大略述说一番。帝尧深深慰劳说谈：汝多年在外，困难极了，汝之部下诸东谈主，亦困难极了。文命应谈：是，不外他们就要走了。帝尧谈：汝暂留他们一留，朕尚有后命，汝此刻且去休息，迟日朝会时，总共随行之东谈主，均可令其同来，朕将切身慰劳。文命唯唯，稽首退出。

次日，帝尧亲御外朝，举行了一个魁岸要典，一为治水大功顺利，二为优礼文命等起见。帝尧冕旒执笏，当伫而立。太尉舜，大司农弃，大司徒契，以及八元八恺等大小臣子纷纭到朝。文命带了伯益、真窥、横革、之交、国哀、郭支，及天地十四将等都在外面，听候宣见。隔未几时，帝尧召见。文命率领人人一王人入觐。

文命向帝尧见礼毕，献上玄圭行为我方的贽礼。帝尧答过礼，受了玉，又向众东谈主答礼，确切慰劳一番。然后问天地十四将谈：朕闻汝等即须归去，不免太速。汝等为国度东谈主民出此任意，建此大功，国度东谈主民关于汝等应有感谢答谢之礼，汝等何妨暂留在此呢？庚辰奏谈：某等奉云华夫东谈主之命替崇伯效力，如今，水士既平，某等已无事可作念，理当归去复命，况东谈主间华贵，某等亦无所用之。圣皇帝厚意，某等额外感恩。鸿蒙氏亦奏谈：某等七东谈主本已衰落，流为妖类，不法不少，承崇伯见谅，奴隶奔跑，以效微劳，稍赎前愆，何处敢说事迹。如今水土既平，某等拟避难名山，修仙学谈，冀异日或成正果，圣皇帝隆恩，某等实在不敢当，敬谢敬谢。帝尧谈：汝等高尚之志，朕极佩服，不外以伟人在东谈主世间仕进的，自古亦好多。汝等如在东谈主间享几年华贵，料亦无妨。

文命也谈：圣皇帝一番好意思意，汝等不可亏负，但亦全看汝等志愿。要是汝等志愿坚强，圣皇帝亦决不可免强，倘使不错勉从圣皇帝之命，亦不妨暂留，享享东谈主间繁盛，亦自无伤，各随情意，无所免强，无须费神。

当下，天地十四将彼此征询一会，个个都说不肯。只好繇余独说：我是无所不可的。众东谈主知谈他心恋阳世，都谈：那么你留住吧，亦不错稍慰圣皇帝之望。繇余听了，亦不话语。帝尧看见由繇余接待，不禁大喜，便谈：有一东谈主肯留亦好，汝等不肯在此的，朕亦不敢免强。不外归去，务希代朕向云华夫东谈主谈谢，至要！至要！六员天将，唯唯接待。帝尧又向七员地将谈：汝等能一心向善，修仙学谈，异日一定能得正果，朕敬为汝等，颂祝。地将等听了，个个拜谢。

当下，帝尧又和文命、伯益等征询了些事情，遂宣告散朝。人人一王人退出，六员天将和七员地将均向文命等告辞。文命等多年死活之交，至此不无依恋，然而亦心有余而力不足。自后六员天将奴隶云华夫东谈主，个个名列仙籍。七员地将，隐居名山，苦心修王人，云华夫东谈主念其事迹，嘉其笃行，赐与济渡，亦均名列仙籍。专有繇余，因未能忘情于嗜欲，留谢世间，自后受帝尧之封，在吴地作念个诸侯，享尽东谈主世间声色华贵之乐，但是到头来不免于死，葬在吴地。

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大禹与蚌埠

大禹的事迹不单是是惩办洪水，规则九有，更进击的是达成了中国原始社会部落定约的社会组织形态，创造了“国度”这个新式的社会政治形态。为中国以及中中文化的厚实永恒发展作念出了浩大孝顺。

劈山导淮

距今约四千多年前，淮河流域洪水泛滥，尧舜两帝均用堵的主见惩办水灾，却未能奏效。

从其时水灾的严重进程和惩办难度而言，淮河中游是最难惩办的地段，主要原因是淮河中游的荆、涂二山所形成的局促峡口，成为淮水堵塞的主要膺惩，每遇洪水泛滥，水流不畅而酿成厄运。

大禹吸取了治水的陶冶，改割断为指导，带领着千军万马把缺口拓宽，将阻水的大山一劈为二，淮河东岸为涂山，西岸为荆山，让洪水不错顺流而下。

三过家门而不入

据传，禹新婚不久，为了治水离开了老婆。自后，途经家门口，听到老婆坐褥、犬子呱呱堕地的声息，但念念到开山导流刻谢却缓，便顾不上回家，又走上了治水一线；第二次经过家门口时，他的犬子正在老婆的怀中向他招手，只因工程太为垂危，他又莫得走进家里；第三次经过家门口时，犬子仍是10多岁，跑过来要把他往家里拉。大禹深情地抚摸着犬子的头，说：水未治平，没空回家，只是向妻儿挥了挥手，暗示看到他们了，仍然莫得走进家门。

大禹三过家门而不入，证明大禹公而忘私的献身精神和矢志不渝的超卓相识，它是中华优秀传统文化的精髓，也成为中华英才文化的基因。

涂山之会

禹在竖立王权的经过中，在征伐三苗中获取奏效。他管辖无边邦国君长，并以奉行天命自居，标明他已获取“夏后”地位，并不停加强夏禹的王权。

禹在竖立王权后，在淮水中游的蚌埠西郊涂山，大会夏、夷诸部无边邦国和部落的首长。此时的首长大都成了世及贵族，担任着各个邦国的君长。这即是“涂山之会”，是中原民族长入、国度形成的美艳。

■ 大禹文化 蚌埠共鸣

6月2日上昼，由皖浙两省社科联指导、甬蚌两地共同垄断的大禹文化、宋骈文化传承发展沟通会在蚌举行。微信相连👉 山海不为远，文化一线牵！这场文化传承发展沟通会在蚌举行 大会发布了“大禹文化蚌埠共鸣”，对传承发展好大禹文化具有里程碑好奇热爱。 微信相连👉 大禹文化 蚌埠共鸣！

■ 禹会村职业

禹会村考古始于2007年，在多轮限制性考古发掘中，一座内城限制至少18万平素米、外城限制至少50万平素米的古城职业小数点深入其本来面庞。“禹会诸侯”之地阿谁2000多平素米的祭祀台，穿越时分的烟霞，以持重、清白之姿重返历史舞台，带给众东谈主深深的震撼。

蚌埠禹会村职业实证了禹会诸侯这一历史事件，也印证了大禹不是一个神话传闻东谈主物，而是一个秩序井然的“真东谈主”。禹会村职业行为刻下国内通过考古发掘证据大禹确有其东谈主其事的职业，不光蛊卦了国表里学术界的庸碌珍爱，更有劲解救了中中文静探源工程的施行。

本年以来，我市将传承进展大禹文化行为鞭策文化强市的旗子性捏手，举办了涂山祭禹庆典、大禹文艺展演、大禹字画作品展、大禹文化大学生创意想象大赛、涂山音乐嘉年华、集聚大V“溯禹迹·瞰蚌埠”等系列文化活动，并成立了大禹文化接洽院，将大禹文化行为蚌埠最亮眼的文化柬帖持续宣推、打造。

下一期，10月5日，敬请期待…

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着手：蚌埠日报社

策动：朱素贤 特约撰稿/古籍图片采集提供：中国水利学会水利史与水利遗产专科委员会会员、水利部淮河水利委员会驻扎处原一级调研员 吴旭

淮河今照特约拍摄：安徽省（水利部淮委）水利科学接洽院 原院长/正高档工程师 崔德密

剪辑：贾铁成 校检： 侯艳秋审核：朱素贤

监制：王静

总监制：孟儒存

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